L’Attacco a Bushehr non sarebbe un atto di forza, ma un suicidio geopolitico che aprirebbe le porte all’inferno.

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La Conferenza con immagini, occasionata dal Centenario della Battaglia del grano, illustrerà le diverse fasi di questa importante Impresa di Stato, che vide il suo apice nella Bonifica Integrale. Un processo, che si mise in movimento già alla fine dell’Ottocento e che vide il suo compimento negli anni trenta del Novecento, sulla spinta dello sviluppo industriale Europeo.
L’Italia di Vittorio Veneto si trovò ancora una volta in prima linea, individuando l’elemento agrario, come il primo motore del futuro avvenire, nella certezza morale che era fondamentale equilibrare il rapporto tra Urbanesimo e Ruralità. Le Città di Fondazione ad Arte.

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Nel silenzio nascosto del giardino, due lumache si avvicinano con una lentezza che è quasi una meditazione. Si toccano, si riconoscono, danzano in spirali perfette. Ma nel cuore di questo rituale amoroso, accade qualcosa di inatteso: uno dei due corpi estrae un pugnale calcareo e trafigge l’altro. Questo strumento, conosciuto con il nome scentifico gypsobelum, non è un’arma, ma un gesto biologico, erotico e simbolico insieme.

Dal punto di vista scientifico, il gypsobelum è un dardo segreto, calcificato, che alcune lumache ermafrodite usano prima dell’accoppiamento. La sua funzione, chiarita solo negli ultimi decenni, è sorprendente: il dardo non serve a trasferire sperma, ma è rivestito da una sostanza chimica che, una volta iniettata nel corpo del partner, altererebbe il tratto riproduttivo per favorire la conservazione dello sperma di chi lo ha scagliato. E tuttavia, la scienza da sola non esaurisce il significato di questo gesto. Già all’inizio del Novecento, il naturalista Marcel Rolland, affascinato da questo comportamento, osserva che il gypsobelum non è soltanto un meccanismo biologico. Egli accoglie come plausibile l’ipotesi del professor Louis Germain, secondo cui questo dardo sarebbe un vero e proprio “organo” eccitatore: non semplice ornamento riproduttivo, ma lo strumento necessario per mettere in moto l’accoppiamento. Questo passaggio è cruciale: non si tratta di ferire per dominare, ma di aprire una via alla procreazione attraverso la lacerazione. Il dolore non è un incidente, ma una condizione necessaria, un segnale al corpo e all’anima che qualcosa di più profondo si sta preparando.

Traslando questo gesto sul piano simbolico, si delinea una verità che attraversa la condizione umana: ogni vero atto creativo nasce da una ferita. L’artista, come la lumaca, conosce la trafittura. Non può generare senza prima essere stato toccato nel profondo da qualcosa che lo incrina: una perdita, una mancanza, una tensione irrisolvibile. Ma questa condizione va oltre la creazione dell’artista, e appartiene al bisogno creativo dell’anima umana. La sofferenza punge, squilibra, destabilizza, e attraverso ciò dà vita ad una nuova connessione, un’unione inattesa tra ciò che prima sembrava diviso.

Questa idea – che la ferita possa aprire la via a una trasformazione – non è nuova, ma si annida profondamente nella struttura archetipica dell’inconscio. Carl Gustav Jung parlava della necessità di confrontarsi con l’Ombra, quella parte rimossa e dolente della psiche che, se accolta, può diventare chiave di evoluzione. La ferita, in questa luce, non è soltanto dolore: è accesso. È varco. È il punto esatto in cui la coscienza si incrina e può entrare in contatto con un sapere più profondo, non razionale, ma creativo.

Così come la lumaca penetra con il gypsobelum il corpo del partner per attivare un processo riproduttivo più efficace, allo stesso modo l’essere umano che crea penetra sé stesso attraverso il trauma, la perdita, il limite. Sigmund Freud definiva questa trasformazione con il termine sublimazione: le energie pulsionali, spesso dolorose o conflittuali, vengono trasposte in forme artistiche, etiche, simboliche. Non si cancella la ferita: la si trasmuta.

Anche nel mito, la creazione segue spesso la distruzione: Orfeo canta perché ha perduto, e dal suo dolore nasce la poesia. Chirone guarisce perché è ferito. In molte culture, la ferita è la soglia attraverso cui passa la conoscenza. Nel simbolismo cristiano, è proprio dal costato trafitto che sgorga acqua e sangue, segni della nascita e del sacrificio.

Orfeo, in questo senso, è forse la figura che più profondamente incarna la natura liminale dell’atto creativo. Cantore e amante, attraversa l’oscurità degli inferi per tentare di riportare in vita Euridice. Ma il suo gesto, dettato da desiderio e impazienza, infrange la regola del silenzio e del buio: si volta, e la perde per sempre. Eppure, proprio da questa perdita definitiva nasce la sua voce più profonda, quella che nessuno potrà più dimenticare. Orfeo non è solo un artista: è colui che ha amato abbastanza da scendere agli inferi, e che ha sofferto abbastanza da far nascere un canto. In lui si concentrano la ferita e la trasfigurazione, l’eros e la mancanza, il tentativo e il fallimento. Come la lumaca che trafigge per generare, Orfeo canta perché è stato trafitto. L’arte non consola: incide. Ma nel solco di quella ferita, come in un solco di terra aperto dall’aratro, può germogliare una nuova vita.

Veronica Socionovo

Lo scorso venerdì 13 giugno a Roma c’è stata la preziosa occasione di un’interessante conferenza pomeridiana sul tema “L’Italia in Somalia 1889-1960: fra colonialismo e transizione” presso la Sede dell’Università degli Studi e-Campus in via Matera 15 – (vds. foto sottostante a sinistra) 

Un’analisi dell’intersezione tra mitologia, politica locale e sviluppo socio-economico in Puglia, esplorando come il patrimonio culturale possa fungere da motore per il cambiamento sociale e politico. 
In questo approfondimento, esamineremo il ruolo del patrimonio mitologico e culturale nel plasmare le dinamiche sociali e politiche della Puglia moderna, e come progetti come Il mio nome è Odisseo possano stimolare nuove riflessioni sull’identità regionale, il turismo sostenibile e le politiche di sviluppo culturale.

IL “TEATRO A CIELO APERTO DI PORTA PINCIANA”
CELEBRA LA SETTIMA ARTE SCEVRA DA SPOCCHIE

Un conto sono le canoniche pose nel mondo del cinema che chi veleggia in superficie continua a guardare alla stregua d’un universo snobistico avvezzo ad anteporre la fatuità dell’obsoleto divismo privo d’autentico spessore alla forza significante delle fasi ex ante, in itinere ed ex post che contrassegnano la nascita del progetto d’un film, l’opportuno passaggio dal piano di lavorazione al coordinamento d’ogni specifico reparto sul set e l’approdo della pellicola portata ad effetto dalla  preziosa collaborazione di composite ed emblematiche figure professionali.

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Quest’anno ricorre il Centenario della cosiddetta “Battaglia del Grano”, un alimento vitale per l’anima e il corpo. Fin dall’Antichità il grano è stato emblema della Primavera, simbolo di rinascita, di fertilità e di speranza per il futuro.

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